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By Jared Diamond

Le biologiste et géographe américain y met à revenue son expérience des peuples de Nouvelle-Guinée - acquise en plusieurs décennies de séjours sur le terrain- pour détailler ce que les choix des sociétés traditionnelles peuvent apporter aux sociétés occidentales sur une variété de sujets, de l'éducation à los angeles justice en passant par le partage des territoires et des ressources... l. a. narration est rondement menée, semée d'anecdotes édifiantes, et le propos a le mérite d'ouvrir le lecteur à sa propre étrangeté.

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Par exemple, parmi les articles que les Dugum Dani reçoivent de l. a. région des Jalemo, on trouve des flèches en bois aux barbelures et aux décors travaillés ainsi que des sacs en filet ornés de fibres brillantes d’orchidée tressées autour des cordelettes. Les Dani fabriquent eux des flèches et des sacs sans ornements, mais avec une flèche ou un sac jalemo sous les yeux, ils pourraient fortress bien les dupliquer motor vehicle los angeles gravure du bois ou le tissage ne requiert pas une grande compétence. Mais les Dani continuent à dépendre des Jalemo pour les flèches et les sacs importés ainsi que pour certaines ressources forestières dont leur territoire dispose en plus grande abondance que le leur. l. a. reconnaissance par les Dani du « monopole conventionnel » des Jalemo sur les flèches et les sacs décorés est avantageuse pour les deux events en contribuant à atténuer les effets des fluctuations de l’offre et de l. a. demande. Les Jalemo peuvent continuer à obtenir du sel auprès des Dani même si leurs récoltes de produits forestiers devaient temporairement décliner, et les Dani continuer à vendre du sel aux Jalemo quand bien même leur propre demande en denrées forestières est satisfaite pour un temps. Des monopoles conventionnels plus complexes prévalent chez les Indiens Yanomami du Brésil et du Venezuela et chez les Indiens Xingu du Brésil. Chaque village yanomami pourrait être autosuffisant, mais ne l’est pas. Il se spécialise dans un produit qu’il fournit à ses alliés, pointes ou fûts de flèche, paniers, arcs, poteries en argile, fils de coton, chiens, drogues hallucinogènes ou encore hamacs. De même chaque village xingu se spécialise dans l. a. construction et l’exportation de bols, poteries, ceintures de coquillages ou sagaies. Il ne faut pas croire que l. a. plupart des villageois yanomami étaient incapables de fabriquer les poteries yanomami grossières et non décorées ; il suffit de considérer les changements récents intervenus dans los angeles manière dont le village yanomami de Mömariböwei-teri se procurait des pots. À l’origine, il importait des pots de Möwaraöba-teri, un autre village politiquement allié. Pour se justifier alors, les habitants de Mömariböwei-teri arguaient avec strength qu’ils ne savaient pas fabriquer de pots, qu’ils en avaient bien fabriqué jadis mais que, depuis longtemps, le travel de major avait été perdu, que l’argile dans leur région ne convenait pas à l. a. confection de pots et qu’ils obtenaient tous les pots dont ils avaient besoin de Möwaraöba-teri. Mais une guerre interrompit l’alliance entre les deux villages et Mömariböwei-teri ne positioned plus importer de pots de Möwaraöba-teri. Par miracle, les villageois « se rappelèrent » soudain remark ils avaient fait des pots dans le passé, « découvrirent » que l’argile jusque-là méprisée de leur sector convenait parfaitement et se remirent à fabriquer leurs propres pots. Ainsi, il est clair que ces villageois avaient importé auparavant des pots de Möwaraöba-teri par choix (pour consolider une alliance politique) et non par nécessité.

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